مائة وخمسون عاماً على ميلاد الفيلسوف فرويد.....

بعد مائة وخمسين عاما على ميلاد مؤسسها، تطابقت حدود الكوكب الفرويدي مع حدود الحضارة الغربية التي وجد فيها، لقد أثبتت تصوراته ثقافة نخبتها ثم، بعد الحرب العالمية الثانية، امتدت إلى ثقافة الجماهير. حينئذ، تسربت بعض التعابير الفرويدية مثل “اللاوعي”، “النقلة”، “الكآبة”، “أوديب”، “الاصغاء” إلى اللغة الجارية، مستدعية انتشار الحركة التحليلية النفسانية بعد مؤتمرها الثلاثين في القدس عام ،1977 خاطرت رابطة التحليل النفساني التي أسسها فرويد في 1910 بأحوال الأماكن التالية: “تم تحديد المناطق الجغرافية الرئيسية للرابطة عبر أمريكا الشمالية، أعلى الحدود بين الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك، أمريكا الجنوبية ضمن هذه الحدود، وبقية أرجاء العالم.

بعد أربعة أعوام، وخلال اللقاء الفرنسي اللاتيني الأمريكي في باريس، سطر جاك دريدا الخاصية الغريبة لهذه الخرائطية.

بعد كل شيء، هكذا لاحظ الفيلسوف، هذه “البقية من العالم” التي لا تحتوي فقط على “الأراضي العذراء” من افريقيا أو الأوقيانوس، على سبيل المثال ولكن أوروبا أيضا، مهده التاريخي، متسائلا حول أنماط غرس الفرويدية، اقترح فرويد مفهوم “التحليل النفساني الجغرافي” كما نتحدث عن الجغرافيا السياسية، لكي يتفرس في صعوبة عولمة القسم الذي يعرف، منذ البداية، حركة ثنائية: أزمة واعادة انتشار. اليوم، هذه الخارطة تأخذ شكل الفضاء المبني حول ثلاثة أقطاب رئيسية.

1) أوروبا وأمريكا اللاتينية: دينامية في المرآة

قدم ظهور المحركات العقاقيرية النفسانية، منذ الخمسينات، تقنية الشفاء بواسطة الكلام. تطور العلاجات البديلة،لم يخترق تقدم أبحاث الجهاز العصبي، ومنذ السبعينات معارضة تاريخه كما مفاهيمه الجوهرية من لدن المثقفين والمؤرخين غير المؤيدين لخطه، الوضع الاجتماعي والصرامة المؤسساتية للتحليل النفساني على الأرض التي انتشر عليها: المدن الأوروبية الكبرى. بالمثل، أعيد غرسه في المدن الناطقة بالألمانية التي لاحقتها النازية برلين، في العشرينات، تم النظر اليها على أساس كونها “القلب النابض” للحركة. منذ سقوط السور، تم تكوين بعض المحللين النفسانيين في البلاد الشيوعية السابقة، ومن ضمنها روسيا التي، في الثلاثينات، أقصت التحليل النفساني باعتباره “علما بورجوازيا”.

في فرنسا وانجلترا والسويد، تواجدت المدارس المتعددة للتحليل النفساني الفرويدية الكلاسيكية الاكلينيكية، البسيكولوجيا الأنوية، اللاكانية في الجامعات، وكثير من الرابطات وأماكن التعليم. بإلقاء النظر على نشاط المعاهد القديمة مثل رابطة التحليل النفساني بباريس، التي أسستها ماري بونابرت ورودلف لوفنشتاين، معلم جاك لاكان، قبل أن يقطع الأخير علاقاته مع معهد التحليل النفساني بلندن عام ،1963 والذي أسسه عام 1913 ارنست جونز، رفيق طريق وكاتب السيرة الذاتية لفرويد.

وكذا هناك معهد العلاج النفساني لجوتبرج (السويد)، الذي تكون فيه العديد من الممارسين خلال العقود الأخيرة. المعهد السويدي، المفتوح في السبعينات بواسطة عدد من المحللين النفسانيين، أسس حالة رمزية لتغييرات الشتات الفرويدي.

مثل عدد كبير من المحللين الذين هربوا من القارة القديمة بفعل الطاعون النازي في الثلاثينات، قدوم الديكتاتوريات في أمريكا الجنوبية، في السبعينات... مما أجبر عدداً من الفرويديين على المنفى، وتحديدا نحو أوروبا. حاليا، وتعد الجماعات الأرجنتينية أوالبرازيلية من أكثر الجماعات الحية والأكثر تأثيرا في “الكوكب النفساني”.

هناك، يظل التحليل النفساني الذي تسيطر عليه وجهة النظر الاكلينيكية التي ترى ضرورة دراسة النزعة الغرائزية المدمرة للطفل في المرحلة الماقبل أوديبية، ولكن أيضا بواسطة النظرة اللاكانية مكانته المرموقة.

2) في الولايات المتحدة: التراجع بعد التماسك

حقق التحليل النفساني تماسكا حقيقيا على طب النفس والتصدعات الكبيرة للمشهد الثقافي في الولايات المتحدة كأرض رئيسية لاستقبال المهاجرين الفرويديين في الثلاثينات. ساهمت السينما في تجذير ونشر ما نسميه “الأسطورة الفرويدية”، منذ “منزل الدكتور ادواردز” (1945) أو “لا ربيع لمارني” (1946) لالفريد هتشكوك حتى أفلام وودي آلن. في الولايات المتحدة، وسم هذا المنهج العلاجي ب “الأنا النفسانية”، التي تشير إلى كشف “الأنا المستقلة”عن الغرائز العدوانية، غير أن قلق المعالجين الأمريكيين ابتعد عن الحالات التي تظهر الصور الهيستيرية الفييناوية. اليوم، يوجد التقليد الفرويدي، المؤسس على انتشار اللا وعي في حالة دفاع. ينظر اليها على أساس أنها ممارسة الموهوبين والمميزين، في اللحظة التي ينتصر العلاج النفساني ذو الهدف المعياري، القصير والمكلف إلى حد ما، المتوجه نحو “التطور الشخصي” والبحث عن السعادة الدائمة. اذا ظل التحليل النفساني مشهورا في بعض أقسام الأدب وبعض الصحف، فان حقيقته العلاجية، من دون استثناء، تنزع إلى أن تكون فقيرة، عتيقة وروتينية. تضاف إليها معارضة قواعد النظرية نفسها بفعل الهجمات المتصلة التي تشنها الجماعات النسوية، والابستيمولوجيون الذين يشكون في فاعلية العلاج والمؤرخين الذين راجعوا أرشيف فرويد المودع في واشنطن والمفتوح بشح وتقتير أمام الباحثين. أكثر من 45000 مخطوطة ممنوع تصويرها حتى عام ،2020 في نهاية التسعينات من القرن الماضي، لاحظت المؤسسات التي تمارس التحليل النفساني التقليدي أن مرضاها تناقصوا إلى النصف.

3) المغرب، إفريقيا وآسيا: “مقاومات” ثقافية؟

في آسيا، تمثل اليابان والهند صورة استثنائية. وجد التحليل النفساني في اليابان منذ العشرينات، ومارس تأثيره الذي لا يمكن اهماله، تحديدا في مجال طب الأمراض العقلية. ترجمت كتب المؤسس الفييناوي. بالنسبة للهند، عرفت كتبه مبكرا وأنشئ معهد بكلكتا عام ،1922 وتشكل المحللون النفسانيون في الغرب ولم يزدادوا منذ ذاك. أحدهم، سودير كاكار، طور، على وجه الخصوص، صعوبة الانسجام “الثقافي” للنظرية، مستلهما حكايات الحضارة الاغريقية القديمة (أوديب، ايروس وثاناتوس، وغيره) والثقافة الدينية “الأمومية”.

في مجموع المحيط العربي الاسلامي، لم يكن ثقل الجماعة و”التقاليد”، والديني ونقص الحريات بعيدا عن الحضور المتواضع للتحليل النفساني. شكل بلدان استثناء: في بيروت، أنشئت عام 1980 الرابطة اللبنانية للتحليل النفساني، وفي ديسمبر/ كانون الأول عام 2001 الرابطة المغربية للتحليل النفساني.

أدخل رونيه لافورج التحليل النفساني عام ،1949 مما جعل مديرها يذكر في مجلة: “برولوج” “الماضي النفساني الكولونيالي والما بعد كولونيالي”.

في تونس، دخل التحليل النفساني عبر الجامعة، ساعد تأسيس جماعة البحث البسيكوباثولوجي في كلية العلوم الانسانية والاجتماعية، في نهاية التسعينات، على اقامة العديد من الندوات العالمية وحلقات التكوين.

أتمنى أن ينال هذا الموضوع إعجاب الجميع

انا بالنسبة الي الموضوع عاجبني كثير والله يسلم الايادي
_________________

شكرا لك يا أخي Marine8070 على المرور........ مع كل إحتراماتي لك